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[FAL] Presentaciones de "Viviendo mi vida" en Madrid y alrededores

Mié, 24/09/2014 - 4:58de la tarde

25 septiembre Librería Mujeres y compañía, 19:30 h.

C/ de La Unión, 4 - Madrid

http://tinyurl.com/l4edbbg

4 octubre  Local de la CNT - Aranjuez, 19:30 h.

C/ Postas (peatonal) Nº 17 1ºA - Aranjuez

http://www.cnt-aranjuez.org

9 de octubre Librería La Esquina del Zorro, 20:30 h.

Calle Arroyo del Olivar, 34 (Vallecas) - Madrid

http://www.librerialaesquinadelzorro.com

10 octubre Librería La Malatesta, 19:00 h.

C/ Jesús y María nº24 - MAdrid

http://www.lamalatesta.net

Más informción sobre el libro: http://fal.cnt.es/?q=node/35806

--

Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo

C/Peñuelas, 41 -28005 Madrid

fal@cnt.es

http://www.fal.cnt.es/

twitter: @FAnselmoLorenzo

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Manifestación en Torrelavega conflicto despidos Tinamenor

Lun, 22/09/2014 - 3:40de la tarde

Sábado 27 de septiembre, 18:00 h.

Recorrido de la manifestación: Rotonda salida hacia Santander - Cuatro Caminos - Plaza Mayor

¡POR UNA CONTRATACIÓN DIGNA!

16 trabajadoras del equipo de selección de pescado en la empresa Tinamenor han sido despedidas y sustituidas por trabajadoras no cualificadas.

En algunos casos llevan trabajando desde el año 1999 contratadas por distintas empresas de trabajo temporal, excediendo los dos años que marca la ley para este tipo de subcontratación. Las trabajadoras, que ya han iniciado acciones legales, reclaman su reincorporación a sus puestos de trabajo, el reconocimiento de su antigüedad y su contratación como fijas discontinuas, tal y como estipula la ley. SON TUS COMPAÑERAS, TUS VECINAS. ¡ACUDE Y APOYA!

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"Nuestro objetivo es luchar por la juventud de la clase obrera"

Lun, 22/09/2014 - 11:08de la mañana

En noviembre de 2012, a raíz de la Huelga General del 14N, nace en Madrid la Asociación Madres Contra la Represión. Actualmente se encuentran al frente de una gran campaña por la absolución de Alfon.

D. Font | Periódico CNT

Fotografía: Diso Press

Pregunta.- ¿Cuándo surge Madres contra la Represión y por qué? ¿Qué objetivos os planteáis?

Respuesta.- A raíz del asesinato del joven obrero y antifascista Carlos Palomino Muñoz el  11 de Noviembre del 2007  la reacción que tuvimos familiares, amigos, amigas, compañeros y compañeras junto a Mavi, su madre, fue denunciar, concienciar e informar a la sociedad a través de movilizaciones, charlas y debates del ataque sistemático de grupos de ideología neonazi y ultra fascista hacia nuestros jóvenes y nuestras jóvenes. Se crea una asociación (Asociación de Víctimas de la Violencia Fascista, Racista y Homófoba) que no tuvo la aceptación y el funcionamiento esperado  pero ante el crecimiento de la represión durante los años posteriores  por parte ya no sólo de los grupos nazis si no de las fuerzas represivas del Estado y hacia gran parte de la juventud nos planteamos que tenemos que hacer algo, que no podemos consentir que nuestros hijos e hijas que hemos educado con conciencia de clase obrera sigan sufriendo ataques represivos y es cuando volvemos a hablar un grupo de madres incluida Mavi de que tenemos que luchar que no podemos consentir lo que está sucediendo y sin esperarlo detienen a Alfonso Fernández Ortega en la huelga general del 14N del 2012 convocada por los sindicatos a nivel europeo, siendo encarcelado posteriormente acusado de portar explosivo,  un  montaje policial en toda regla así lo hemos vivido nosotras.  En diciembre de ese mismo año legalizamos la Asociación Madres Contra la Represión. La presidenta de la misma es Elena, la madre de Alfon y la presidenta de honor Mavi, la madre de Carlos, nuestra asociación es en gran parte un homenaje a la lucha de Carlos, una continuación a su lucha y nunca le olvidamos ni le olvidaremos. Nuestro objetivo principal es luchar por la juventud de la clase obrera.

P.- En este año y medio que lleva funcionando la asociación, ¿en qué luchas habéis participado? ¿qué casos han sido los más duros?

R.- Hemos luchado en todos los casos de detenciones y encarcelaciones por luchar, la primera fue la de Alfon y después ha sido un no parar ya que en los casos de detenciones vamos a las puertas de comisarías y juzgados para hablar con familiares, amigos y ofrecerles nuestro apoyo, esperamos a que salgan las personas detenidas para interesarnos por su estado. En los casos de encarcelaciones hemos apoyado diversas campañas junto a las plataformas creadas por el entorno de las personas encarceladas, en algunos casos hemos dado apoyo logístico alojando a familiares que venían y acompañando a las diferentes cárceles  ya que eran personas de fuera de Madrid, en algún caso hemos ido a la cárcel también para visitar a la persona encarcelada.

Siempre apoyamos todas las campañas que nos llegan de detenciones y encarcelaciones aunque no se produzcan en Madrid dando difusión, acudiendo a manifestaciones, hablando de los casos en las charlas que damos etc… hacemos todo lo que podemos y está a nuestro alcance. La última ha sido la de Miguel e Isma en la que hemos dado todo nuestro apoyo.

Casos duros son todos porque aunque no quieras empatizas con las personas afectadas pero hemos de reconocer que el más duro ha sido el de Carlos Palomino aunque no existiéramos como asociación, la muerte de un hijo es muy dura y lo hemos vivido de cerca junto a nuestra compañera Mavi,  después el de Alfon, creemos que es comprensible ya que es un caso en el que  su madre es nuestra compañera y aunque no sea comparable al caso de Carlos vemos también de cerca el sufrimiento que produce la encarcelación de un hijo. A este respecto aprovechamos para decir que tiene el  juicio el 18 de septiembre y se ha vuelto a poner en marcha la Plataforma de Apoyo a Alfon que se creó  cuando le encarcelaron. No obstante como hemos dicho antes todos los casos son duros es difícil no implicarte aunque no conozcas a las personas afectadas.

P.- ¿Qué papel puede jugar el entorno y sobre todo las madres de los activistas cuando son detenidos, encarcelados o reprimidos?

R.- Lo más importante y principal es hacer visible el caso, que no caiga en el ostracismo, que llegue a todas partes, lo ideal que sea la familia la que haga de portavoz pero siempre hay que respetar su decisión y la de su abogado o abogada. Nosotras decimos siempre que hay que dar caña, hacer todo el esfuerzo por sacar a la luz todo lo que pasa. Es muy importante que las madres y los padres apoyen a sus hijos e hijas  personas luchadoras, que exigen sus derechos no se les puede abandonar y hay que apoyar sus luchas que son las de toda la clase obrera.

P.- ¿Estamos viviendo una escalada represiva? ¿Por qué creéis que se produce, qué objetivos persigue el sistema con ello?

R.- La represión está claro que es cada vez mayor y más fuerte, el objetivo que se persigue es que la gente tenga miedo que no se mueva, está claro que este sistema no nos sirve es un sistema capitalista al  servicio de los que más tienen y no van a soltar el poder así como así van hacer lo que sea necesario por aferrarse a el y por ello la escalada de represión cuanta más protesta más represión, más montajes policiales… pero pensamos que el miedo lo tenemos que dejar de lado hay que seguir luchando para acabar con este sistema  que lo único que pretende  es dejar a la juventud que es la vanguardia de la lucha en la exclusión social, no tienen medios para estudiar, no tienen trabajo, no tienen nada y en muchos casos dependen de familias que tampoco lo tienen. ¿Qué les queda? nada no tienen futuro porque ni siquiera tienen presente. Esclavos y esclavas felices es lo que pretende que seamos este sistema aniquilando a nuestra juventud combativa.

P.- ¿Creéis que se va a endurecer en el futuro?

R.- Ojala supiéramos qué va a pasar pero esto tiene toda la pinta de que así va a ser sólo hay que ver la famosa ley mordaza que nos quieren imponer ya con eso tenemos bastante así que a partir de ahí todo lo que pensemos es poco, aunque seguimos insistiendo en que nunca hay que abandonar la lucha y menos aún abandonar a nuestra juventud tenemos que estar siempre a su lado luchando y dando la cara

P.- ¿Qué se puede hacer para luchar contra la represión?

R.- Organizarse, movilizarse, no consentir que nos pisen, creemos que no hay que abandonar las luchas pase lo que pase…

Periódico:  Periódico CNT nº 414 - Agosto/septiembre 2014
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[Logroño] Concierto en San Mateo en CNT

Jue, 18/09/2014 - 11:19de la mañana

Os invitamos este Lunes 22 dentro de las fiestas de la vendimia a un concierto que disfrutaremos desde las19:00h puntual para poder ir al resto de actos interesantes que se preparan en fiestas.

Concierto creado desde abajo, emergido desde lo más profundo del asfalto, con intención de dinamizar el ya siempre mítico y festivo Lunes de San Mateo. En esta ocasión tendremos actuando en el emblemático y sensacional teatro de CNT Logroño, a todo decibelio, a las bandas:

-Los Andolini; Rockazo & Roll intenso y contundente proyectado desde Logroño.

-Warsong; Intrépido Powerpunk made in Zaragoza.

-1991; genial Darkpop con pegada a lo Smiths con un delicioso regusto a The Cure, desde Bilbao.

-Boca Beats; Idiotismo sincopado en rima por McJoni & El Charly. (se comenta por su barrio que andan preparando una sorpresa).

Si te interesa (que todos imaginamos que sí), no te pierdas deambulando por las calles de la ciudad del tintorro y ven el LUNES 22 de SEPTIEMBRE, a partir de las 19:00h. a la C/ LOS BAÑOS nº3.

Goza de todo un espectáculo amenizado en esos días de entremeses que generan los Sanmateos, por tan sólo 4€! que irán destinados a obras de arreglo del tejado del teatro.

Si además crees en la perpetuidad del ocio alternativo a esos aburridos conciertos y espectáculos que nos ofrecen los ayuntamientos, no lo dudes, invita y difunde!

 

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[Girona] Solidaridad con Alfon en Blanes

Jue, 18/09/2014 - 8:46de la mañana

Esta noche en Blanes (Girona) más de una treintena de personas de diferentes colectivos, organizaciones, han participado en una concentración en solidaridad con Alfon que es un joven de 22 años, vecino del barrio obrero Vallecas situado en Madrid, que fue detenido al salir de su casa cuando se dirigía al piquete unitario de su barrio por la huelga general europea del 14 de noviembre 2012 para reivindicar: no más paro, no a la reforma laboral, no a los recortes sociales, no a la privatización de la sanidad, la enseñanza…

Durante la concentración en la plaza de la (Solidaritat ) , se ha desplegado una pancarta y ha habido varias intervenciones, se ha leído el manifiesto de la campaña internacional de apoyo. El jueves 18 de septiembre esta previsto que se celebre el juicio contra nuestro familiar, vecino, amigo y compañero Alfon pidiéndole 5 años y medio de cárcel. La represión en el estado español ha ido en aumento de forma escandalosa hasta llegar a unos límites insospechados de falta de libertades. Somos varias decenas de miles con multas, más de mil las personas imputadas y muchísimos cientos con petición de cárcel por participar en las luchas sociales, políticas y sindicales. para ello necesitamos de vuestra solidaridad activa como ya lo hicisteis anteriormente. ¡Alfon Libertad! ¡Por la libertad y retirada de cargos de todas las personas acusadas y/o presas luchar! ¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!

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[Valencia] Cientos de personas se concentraron para exigir la libertad de Alfon

Mié, 17/09/2014 - 4:42de la tarde

CNT participó en el acto de protesta, que tuvo lugar el martes 16 de septiembre a las 19:00h frente a la Delegación del Gobierno.

A falta de sólo dos días para la celebración del juicio contra Alfon, distintos colectivos y organizaciones de la ciudad de Valencia salieron a la calle para hacer suyo ese grito de “Alfon libertad” que se está convirtiendo en un símbolo de la lucha contra la represión. También se dejaron oír consignas como “basta ya de montajes policiales” -en clara alusión a las extrañas circunstancias que han rodeado el caso- o “no estamos todas/os, faltan las/os presas/os”, recordando que éste es solo uno de tantos ejemplos de la persecución de la libertad de expresión y del derecho a huelga en el Estado español.

Efectivamente, a lo largo del año se han ido sucediendo las jornadas internacionales de protesta por casos como el de Carlos y Carmen o el de Isma y Miguel y, dada la dinámica represiva del Estado, tenemos razones para temer que ésta no será la última. A pesar de ello, lejos de apagarse, la respuesta en las calles es cada vez más contundente, siendo buen ejemplo de ello esta última concentración por la absolución de Alfon. Desde luego, esa necesaria lucha en las calles con la que estamos respondiendo los colectivos y organizaciones obreras más combativas, está permitiendo conseguir victorias parciales en los casos ya denunciados. Pero no nos detendremos hasta lograr la absolución de todas aquellas personas encausadas por ejercer la libertad de expresión y el derecho a huelga, hasta lograr el indulto de cada activista condenado/a. De momento, tendremos que seguir muy de cerca el proceso judicial contra Alfon y estar preparados y preparadas para volver a salir a la calle si el compañero es finalmente condenado. Porque, como siempre, la CNT no va a dudar en seguir luchando.

Federación Local de Valencia

Confederación Nacional del Trabajo (CNT)

#SinMiedo

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[FAL] La fundación en la 1ª Feria del libro anarquista de Asturias

Mié, 17/09/2014 - 11:59de la mañana

De los días 4 al 7 de septiembre, se celebró en la casa del pueblo de la CNT de Gijón la 1ª Feria del libro anarquista de Asturias, organizada por el grupo anarquista “Higuinio Carrocera” y con la colaboración de la CNT y la FAL.

En su organización participaron además distintos colectivos: Ateneu Llibertariu ‘Uviéu, Librería La Revoltosa, Anarxia distr.,  (Gijón), Lokal Cambalache, Cruz Negra Distribuidora, (Oviedo), Atlántica XXII (Asturias), FAI Galaica, Revista de Estudios Libertarios “Germinal”, Tierra y Libertad (FAI), Publicación antipatriarcal “Alejandría”, Taller de Lectura Anarquista, Madre Tierra Ediciones y La Linterna Sorda de Madrid así como la delegación de la FAL de León.

Con una agenda de actos muy cargada, pudimos disfrutar con la intervención de distintos autores: Carlos Taibo presentó su libro “Repensar la anarquía, acción directa, autogestión y autonomía” y defendió la vigencia de las ideas anarquistas así como la necesidad de crear espacios autónomos autogestionados.

Tomás Ibáñez nos habló de su libro: “Anarquía es movimiento. Anarquismo, Neoanarquismo y Postanarquismo”.

Jesús Salgado presentó uno de los últimos títulos editados por la FAL: “Amor Nuño y la CNT. Crónicas de vida y muerte”.

El colectivo Cambalache desarrolló la temática de dos libros que ha editado: “Mi guerra de España”, de Mika Etchebéhère y “Paremos los vuelos. Las deportaciones de inmigrantes y el boicot a Air Europa”.

Intervinieron también Alberto Rosón quien nos habló sobre su libro “La huelga de la construcción asturiana en la Transición española”; Rafael Cid presentó el libro que ha prologado “La ficción democrática”. Delmiro Coto y Fernando Romero por su parte presentaron el Nº 34 de la “Revista Asturiana de Información y Pensamiento Atlántica XXII”. Finalmente, el domingo día 7, cerró este ciclo de charlas el presidente de la FAL, José Ramón Palacios quien explicó a todos los presentes la historia, las tareas, responsabilidades y el momento actual de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo.

Asimismo y coincidiendo con el 200 aniversario del nacimiento de Bakunin tuvo lugar la proyección del documental producido por el grupo Albatros (de la FAI) “Bakunin, anarquista, 200 años”

La música en directo también se sumó a la feria con la actuación de los grupos Expropiación, Bertso Askeak, Vida Bruta y Ahí se Pudran. Finalmente el grupo de jazz Cuatro Perros clausuró el domingo esta lª Feria del Libro Anarquista de Asturias que contó con abundante participación y cuyo desarrollo valoramos muy positivamente.

Más fotografías del evento aquí

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Periódico CNT nº 414 - Agosto/septiembre 2014

Lun, 15/09/2014 - 9:57de la tarde

Partidos para qué

Disculpadnos pero no nos convencéis. Podéis llamarnos utópicos, pero en ningún caso somos ingenuos ni inocentes, y mucho menos carecemos de memoria ni como trabajadores ni como organización.

Parece ser que los partidos políticos e instituciones varias de este país se han visto obligadas a contagiarse de un virus que les causa regeneración política, renovación de caras, mecanismos de participación, medidas anticorrupción, afán de transparencia...

Como uno es lo que hace y no lo que dice, disculpadnos de nuevo si no nos fiamos ni de los partidos oplíticos ni de instituciones como la Monarquía. Siendo educados, como poco, sois unos "artistas" de primera fila.

Habéis sido, y sois, parte responsable y cómplice de la mayor destrucción de derechos laborales y sociales en décadas, de un recorte de libertades brutal en nombre de vuestra democracia, de provocar una crisis que solo pagan los trabajadores a costa de empeorar sus vidas, de desahuciar a las personas y rescatar a los bancos, de precarizar los servicios públicos, de reformar vuestra sagrada constitución para asegurar los privilegios y beneficios de la banca y los grandes capitales financieros, de crear y mantener la red de corrupción y clientelismo para enriqueceros robando del erario público, de tener vuestro dinero a salvo (por supuesto) en vuestros paraísos fiscales.

Pero ahora, cuando habéis cambiado el escenario social y las reglas del juego a favor del capitalismo más feroz, como buenos cristianos os arrepentís y, para que no os acusen de falta de pluralidad (religiosa) en plan hinduista, peretndéis reencarnaros en lo que nunca seréis: una opción real y honrada que sirva a los intereses de la clase trabajadora. Vuestros líderes pasados (sentados en las juntas de las multinacionales) o presentes (salidos de la nada para llevárselo todo) nos producen serios ataques de desconfianza.

Vuestros nuevos formatos y discursos no esconden más que prácticas viejas que todos conocemos y sentimos duramente en nuestro día a día. Vuestras flamantes «nuevas promesas» no nos convencen, ni nos convencerán. A pesar de vuestras grandes campañas de lavado de cara, de vuestras magníficas puestas en escena ante los grandes medios de desinformación, no lograréis ocultar que a quien realmente servís es al capital. Pretendéis volver a traicionar a los trabajadores una y otra vez, y al parecer las que haga falta. Confiamos en que vuestra estrategia de manipulación esta vez no os funcione, porque muchas personas son ya conscientes de la realidad.

En la CNT, puestos a confiar, depositamos nuestra confianza en las personas que están luchando y alzando la voz. En el tajo, en las plazas, en los barrios, en los espacios okupados, en los movimientos sociales, intentando de una manera real y horizontal construir herramientas para un cambio social profundo, a partir del cual podamos recuperar el terreno perdido y obtener nuevas conquistas sociales.

En fin, cada uno a lo suyo. Vosotros a lo de siempre, que, como dijo alguien; «pobrecitos los oplíticos de oficio, que trabajan para el pueblo en su propio beneficio». Y nosotros a lo nuestro, a luchar y a construir desde abajo una herramienta de lucha al servicio real de los trabajadores.

Por eso nunca votamos ni al PSOE ni a sus traidores, ni a ninguno de los demás.

Secretariado Permanente del Comité Confederal

En este número:

  • Portada | Puerta abierta a la siniestrabilidad
  • Sindical pág 7 | La farsa del ERE un Atento
  • Economía pág 10 | Como la banca crea el dinero
  • Actualidad pág 15 | Las corralas de la Dignidad
  • Global pág 18 | El ébola: enfermedad y muerte como parte del juego
  • Memoria e Historia pág 21 | Los anarquistas ante la I Guerra Mundial
  • Cultura cuadernillo central | Entrevista a Paco Gómez: "Las mayorías siguen pensando que derechos son privilegios"
  • Opinión pág 26 | Blabacar, Uber y Taxis: polvo en el camino
  • Contraportada | Nuestros locales // Madrid: anarcosindicalismo en el pulmón de la capital

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CNT exige la absolución de Alfon

Lun, 15/09/2014 - 8:43de la tarde

Desde la Confederación Nacional del Trabajo queremos mostrar nuestro total apoyo a Alfon ante la inminente celebración del juicio por su participación en la huelga del 14N, una más de las cientos de personas represaliadas en las ultimas huelgas generales. Además desde CNT hacemos un llamamiento a toda la clase trabajadora a que acuda a las movilizaciones convocadas en todo el estado español este martes 16 de Septiembre para exigir la absolución del compañero.

A continuación nos hacemos eco del comunicado de la Plataforma por la Libertad de Alfon:

QUEREMOS QUE ALFON SIGA EN LIBERTAD

Desde la Plataforma por la Libertad de Alfon hacemos este llamamiento para solicitaros que os unáis a la campaña que estamos realizando, exigiendo su libertad.

El próximo día 18 de septiembre se celebrará el juicio contra nuestro familiar, vecino, amigo y compañero Alfon pidiéndole 5 años y medio de cárcel.

Alfon es un joven de 22 años, vecino del barrio obrero Vallecas situado en Madrid, que fue detenido al salir de su casa cuando se dirigía al piquete unitario de su barrio por la huelga general europea del 14 de noviembre 2012 para reivindicar: no más paro, no a la reforma laboral, no a los recortes sociales, no a la privatización de la sanidad, la enseñanza…

Gracias a vuestra solidaridad y movilizaciones internacionales del día 28 de diciembre del 2012 fuimos capaces de romper el silencio informativo que pretendía mantenerle en el ostracismo y sacarle de la cárcel a los 56 días de ingresar, es decir el 9 de enero del 2013.

La represión en España ha ido en aumento de forma escandalosa hasta llegar a unos límites insospechados de falta de libertades. Somos varias decenas de miles con multas, más de mil las personas imputadas y muchísimos cientos con petición de cárcel por participar en las luchas sociales, políticas y sindicales.

Por ello hemos organizado una serie de movilizaciones tanto en su barrio y ciudad como en el resto del Estado Español y hemos convocado de nuevo una jornada solidaria internacional el próximo 16 de septiembre a las 19:00h para ello necesitamos de vuestra solidaridad activa como ya lo hicisteis anteriormente.

¡Alfon Libertad!

¡Por la libertad y retirada de cargos de todas las personas acusadas y/o presas luchar!

¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!

Web: http://www.alfonlibertad.wordpress.com

 

Secretariado Permanente del Comité Confederal de CNT.

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[Iruña] Hiztaldia / Charla “Caridad: control y desigualdad social”

Lun, 15/09/2014 - 11:38de la mañana

Charla a cargo de Julio Reyero, militante del Sindicato de Transportes de CNT-Madrid.

El Sabado 20 de Septienbre, a las 18:30, en la Sede Sindical de CNT Iruña, C/Eslava Nº11 bajo, Iruña.

Sinopsis:

“La utilización de la caridad religiosa como válvula de escape a un estallido social es una opción abiertamente apoyada por los responsables de la planificación social y económica que estamos sufriendo. La destrucción de la verdadera idea de la solidaridad sustituida por un falso individualismo miope viene aparejada por la sustitución también de aquello que una vez se consideró “derecho” para caer en el campo de la caridad cristiana. De esta forma se sustrae el protagonismo de aquel que reclama algo que le pertenece para pasar a ser un sujeto pasivo sobre el que se ejerce la caridad con la condición implícita de su resignación y sumisión. Analizaremos esta idea con el ejemplo de Cáritas, Intermón&Oxfam y las Fundaciones de Bancos de Alimentos.”

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[Iruña] La lucha es el único camino – Crónica de la manifestación en apoyo a lxs trabajadorxs de The Phone House

Lun, 15/09/2014 - 11:34de la mañana

Continuan las movilizaciones en la empresa The Phone House por parte de sus trabajadorxs, en lucha por el cambio al convenio del comercio del metal de Navarra.

El pasado jueves 11 de septiembre, la central anarcosindicalista, se manifestó por las calles de la capital Navarra, arropando a sus compañerxs en lucha por el cambio de convenio y advirtiendo a la empresa, “que somos capaces de seguir navegando en la peor de las tormentas, la CNT ni se rinde, ni se vende”.

La manifestación partió desde la tienda que tiene esta empresa en el centro de la ciudad, y se fueron haciendo diferentes concentraciones en cada una de las tiendas, de empresas que distribuyen productos a The Phone House.

Muchas de las personas con las que pudo hablar al finalizar el acto, nos trasladaron que ya conocian el conflicto, y que se solidarizaban con lxs trabajadorxs en su pelea.

Por su parte, la central anarcosindicalista comunicó, que continuará las movilizaciones hasta conseguir sus objetivos.

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Bakunin: nacionalismo, Estado y religión

Dom, 14/09/2014 - 12:18de la tarde

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

Un viejo profesor universitario afirmaba que desde los omeyas del Califato de Córdoba no se habían producido aportaciones tan importantes en materia de riego como las que entonces trajeron a la península ibérica. De igual modo podríamos afirmar que la gran conformación de lo que conocemos por anarquismo hoy en día fue hecha por el revolucionario ruso hace ahora doscientos años.

Julio Reyero | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Con sus aciertos y sus errores, como todo ser humano que se expone, duda y elige lo que entiende como la mejor opción, Bakunin no es un pensamiento ni una acción estática iluminada por la voluntad de un dios. Como muchos otros que le precedieron y le sucederán (Berkman, sin ir más lejos), la confrontación de las ideas y la exposición práctica pulirá alguna de sus aristas y otras quedarán para ser revisadas por las siguientes generaciones. Una de las principales es la visión que tiene de la cultura, utilizada por muchos para justificar la existencia del Estado. La realidad política de una Europa desangrada en guerras que prepara la próxima, hace al padre del anarquismo interpretar  como salida una unión de los pueblos eslavos, que ha sido utilizada en ocasiones dentro del mundo libertario como referencia autorizada para justificar el apoyo al nacionalismo actual. Pero esa no es la última palabra que Bakunin pronunció en torno a la cuestión nacional, sino que muy al contrario supo vislumbrar poco tiempo después la trampa que encierran los llamados “hechos diferenciales”.

Nacionalismo

En los trabajos de una etapa de su vida sobre esta cuestión Bakunin afirmaba que «cada pueblo y hasta la más pequeña unidad étnica o tradicional tiene su propio carácter, su específico modo de existencia, su propia manera de hablar, de sentir, de pensar y de actuar; y esta idiosincrasia constituye la esencia de la nacionalidad, resultado de toda la vida histórica y suma total de las condiciones vitales de ese pueblo». En expresiones como esta se han quedado quienes por encima de todo proyecto político tienen como objetivo la independencia de “su nación” a través de la creación de un Estado propio, con ciertos adornos de izquierdas, y quienes teorizando desde la vida sin Estado también ven con buenos ojos la independencia de un territorio uniformado culturalmente. Pero incluso en esta época, Bakunin dice también que «deberíamos situar la justicia humana universal sobre todos los intereses nacionales. Y abandonar de una vez por todas el falso principio de la nacionalidad, inventado recientemente por los déspotas de Francia, Prusia y Rusia para aplastar el soberano principio de la libertad». Incluso entonces, defendiendo el derecho de las naciones a desarrollarse sin injerencias, Bakunin entiende esa libertad como “corolario” de la libertad del individuo responsabilizándose de sus decisiones, y no como principio por encima de ésta, que es lo que siempre acaba sucediendo. Esa sana y natural casi obsesión por la libertad individual por encima de las construcciones políticas, clara influencia o afinidad con Stirner, le va a llevar a identificar las construcciones nacionales más con el problema que con la solución, y con el paso de los años defenderá claramente esta postura, contraria a la delimitación de los territorios en función de los dictados de la burguesía y de la fuerza demostrada mediante la guerra.

El Estado

A partir de su salida de prisión y hasta el final de sus días se expresa ya de esta forma: «El Estado es el hermano menor de la Iglesia, y el patriotismo, esa virtud y ese culto del Estado, no es otra cosa que un reflejo del culto divino… el Estado ha sido siempre el patrimonio de una clase privilegiada… pero para el bien del Estado es preciso que haya una clase privilegiada cualquiera que se interese por su existencia, y es, precisamente, el interés solidario de esta clase privilegiada, lo que se llama patriotismo… El elemento fisiológico es el fondo principal de todo patriotismo, sencillo, instintivo y brutal». Para redondear el engaño ese interés solidario de la clase privilegiada se hace pasar por interés popular equiparando el interés de las gallinas del corral con el de su amo que se las come, bajo la falaz premisa de que todos constituyen ese corral.

Como vemos Estado, Nación y Religión, van de la mano para Bakunin y desde entonces para todos aquellos que identificados con el anarquismo han bebido de su programa. Y van de la mano porque Bakunin entiende que esa forma política de organizar la sociedad tiene un carácter fundamentalmente autoritario, y por tanto represivo más tarde o más temprano de toda libertad. El instinto de conservación del poder será lo que lleve a Bakunin a desconfiar de la teoría marxista del fin de las estructuras del Estado en la última etapa revolucionaria. Bakunin habla del Estado como un «inmenso cementerio donde, [...] se dejan inmolar y sepultar generosa, mansamente, todas las aspiraciones verdaderas, todas las fuerzas vivas de un país», y advierte tempranamente de la tendencia a acentuar su carácter totalitario.

Incluso en etapas de menor presión sobre los individuos, como pudieran hacer creer las democracias burguesas, Bakunin desconfía también de los lobos con piel de cordero: «en lugar de ser garantía para el pueblo, el sistema representativo crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental opuesta al pueblo». Dice el revolucionario ruso del sufragio universal que no es más que una trampa tras la cual «se esconde el poder realmente despótico del Estado, cimentado en la banca, la policía y el ejército», «un medio excelente para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de una supuesta voluntad popular».

La religión

Es la realidad material lo que antecede a las ideas y por tanto es la construcción estatal como  forma de gobierno la que se ve en la obligación de buscar justificación a su existencia despótica tanto en un pasado idealizado de origen y costumbres comunes (nacionalismo) como en el tercer elemento imprescindible: la religión. En Federalismo, Socialismo y Antiteologismo, Bakunin bebe de los grandes ateos y anticlericales ilustrados para afianzar su carácter antiautoritario negando la mayor. Si se pretende libertar la humanidad de toda autoridad coercitiva, es fundamental acabar con la fuente primigenia de la autoridad, es decir la idea de dios. Esta voluntad de ser ateo si se quiere ser libre, que comparte con Stirner, ha sido uno de los pilares centrales del movimiento libertario a pesar de los intentos fantasiosos de ver en el cristianismo o incluso en el islam puntos comunes que pudieran convivir.

Pocas veces se encontrará una deducción tan sintética y clara como la que el revolucionario ruso presenta en Federalismo, Socialismo y Antiteologismo:

«A menos pues, de querer la esclavitud, no podemos ni debemos hacer la menor concesión a la teología, […] el que quiere adorar a dios debe renunciar a su libertad y a su dignidad de hombre:

Dios existe, por tanto el hombre es esclavo.

El hombre es inteligente, justo, libre, por tanto dios no existe.

Desafiamos al que sea capaz de salir de este círculo.»

No podemos trivializar la herencia intelectual y ejemplar que recibimos de Mijail Bakunin sobre los aspectos mencionados si queremos honrar su memoria en los justos términos que merece. Y, sobretodo, cuando habiendo pasado 200 años de su nacimiento vivimos un momento histórico en que sorprende la vigencia de las ideas por las que luchó toda su vida.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN: NACIISMO, ŜTATO KAJ RELIGIO

Malnova universitata instruisto asertis, ke de la Omajadoj de la Kalifujo de Kordovo ne estis okazintaj kontribuoj tiel gravaj pri irigacio, kiel tiuj, kiujn tiam ili alportis al la ibera duoninsulo. Same ni povus aserti, ke la granda plenformigo de tio, kion nuntempe ni konas, kiel anarkiismon, estis farita de la rusa revoluciulo antaŭ nun ducent jaroj.

Kun liaj trafoj kaj eraroj, kiel ĉiu homo, kiu riskas, hezitas kaj elektas tion, kion li komprenas, kiel la plej bona eblo, Bakunin ne estas pensaro nek statika ago lumigita de la divolo. Kiel multaj aliaj, kiuj antaŭis al li kaj postvenos lin (Berkman, ekzemple), la kontraŭstaro de la ideoj kaj la praktika elmontro plibonigos iujn el liaj detaloj kaj aliaj restos reviziotaj de la sekvaj generacioj. Unu el la ĉefaj estas la vidado, kiun li havas pri la kulturo, uzita de multaj por pravigi la ekziston de la ŝtato. La politika realaĵo de Eŭropo elĉerpita de militoj, kiuj preparas la proksiman, faras, ke la patro de la anarkiismo interpretis, kiel eliron, iun kuniĝon de la slavaj popoloj, kio okaze estis uzita ene de la liberecana mondo, kiel grava referenco por pravigi la apogon al la nuntempa naciismo. Sed tiu ne estas la lasta vorto eldirita de Bakunin ĉirkaŭ la nacia afero, sed, tre kontraŭe, li sciis duonvidi malmultan tempon poste la kaptilon, kiun enhavas la nomitaj «apartigaj faktoj».

Naciismo

En la skribaĵoj de etapo de sia vivo pri ĉi tiu afero Bakunin asertis, ke «ĉiu popolo kaj ĝis la plej malgranda etna aŭ tradicia grupo havas sian propran karakteron, sian specifan manieron ekzisti, paroli, senti, pensi kaj agadi; kaj ĉi tiu propra sinteno konsistigas la esencon de la nacieco, rezultato de la tuta historia vivo kaj kompleta sumo de la fundamentaj kondiĉoj de tiu popolo».

Sur esprimaĵoj, kiel ĉi tiu, apogis sin tiuj, kiuj super ĉiu politika projekto, celas nur la sendependecon de «ilia nacio» per la kreo de propra regno, kun iuj maldekstrismaj ornamoj, kaj kiuj teoriadante el la senŝtata vivo favore vidas ankaŭ la sendependecon de kulture unuforma teritorio. Sed eĉ ĉi-epoke, Bakunin ankaŭ diras, ke «ni devus meti la universalan homan justecon super ĉiuj naciaj interesoj. Kaj forlasi unufoje por ĉiam la falsan principon de la nacieco, ĵus elpensita de la despotoj de Francujo, Prusujo kaj Rusujo por premplatigi la suverenan principon de la libereco». Eĉ tiam, defendante la rajton de la nacioj disvolviĝi sen enmiksiĝoj, Bakunin komprenas tiun liberecon, kiel «konsekvencon» de la libereco de la individuo, kiu respondeciĝas pri siaj decidoj, kaj ne kiel principo super ĉi tiu, kio ĉiam okazas fine.

Tiu sana kaj natura preskaŭ obsedo pri la individua libereco super la politikaj konstruoj, klara influo aŭ afineco kun Stirner, faras al li identigi la naciajn konstruojn pli kun la problemo ol kun la solvo, kaj jarojn poste li klare defendos ĉi tiun sintenon kontraŭan al la limsignado de la teritorioj laŭ la ordonoj de la burĝaro kaj la forto pruvita per la milito.

La ŝtato

Post sia eliro el malliberejo kaj ĝis sia morto, li jam esprimiĝas tiel: «La Ŝtato estas la plej malgranda frato de la Eklezio, kaj la patriotismo, tiu virto kaj tiu kulto de la Ŝtato, ne estas alia aĵo ol spegulbildo de la dia kulto… la Ŝtato ĉiam estis la heredaĵo de privilegiita klaso… sed por la bono de la ŝtato oni bezonas, ke estu ajna privilegiita klaso, kiu interesiĝas por ĝia ekzisto, kaj ĝuste estas la solidara intereso de ĉi tiu privilegiita klaso, kio oni nomas patriotismo… La fiziologia elemento estas la ĉefa fundamento de ĉiu patriotismo, simpla, instinkta kaj brutala». Por kompletigi la trompon, tiun solidaran intereson de la privilegiita klaso oni kaŝas per popola intereso komparante la intereson de la kokinoj de la korto kun tiu de ilia mastro, kiu manĝas ilin, sub la trompa premiso, ke ĉiuj konsistigas tiun korton.  

Kiel ni vidas Ŝtato, Nacio kaj Religio kuniras laŭ Bakunin kaj de tiam ankaŭ por ĉiuj tiuj, kiuj identigitaj kun la anarkiismo lernis el lia programo. Kaj ili kuniras ĉar Bakunin komprenas, ke tiu politika maniero organizi la socion ĉefe havas aŭtoritateman karakteron, kaj sekve pli frue aŭ pli malfrue subpreman de ĉia libereco.

La instinkto de povkonservado estas tio, kio kaŭzas, ke Bakunin malfidas la marksisman teorion pri la fino de la strukturoj de la ŝtato en la lasta revolucia etapo. Bakunin parolas pri la ŝtato, kiel «grandega tombejo kie, [...] lasas sin buĉi kaj entombigi malavare, milde, ĉiuj veraj aspiroj, ĉiuj vivantaj fortoj de lando», kaj frue avertas pri la tendenco pliintensigi ĝian totalisman karakteron.

Eĉ en etapoj de pli malgranda premo sur la individuoj, kiel povis kredigi la burĝaj demokratioj, Bakunin ankaŭ malfidis de la lupoj kun haŭto de ŝafo: «anstataŭ esti garantio por la popolo, la reprezenta sistemo kreas kaj garantias la konstantan ekziston de registara nobelaro kontraŭa al la popolo». Diras la rusa revoluciulo pri la universala voĉdonado, ke nur estas kaptilo malantaŭ kiu «kaŝas sin la vere despota povo de la ŝtato, baziĝante sur la bankaro, la polico kaj la armeo», «bonega rimedo por premi kaj ruinigi popolon en nomo kaj sub preteksto de falsa popola volo».

La religio

Estas la materiala realaĵo, kio antaŭas la ideojn kaj sekve estas la ŝtata konstruo, kiel maniero de regado, kiu estas devigita serĉi pravigon al sia despota ekzisto tiel en pasinteco idealigita de komunaj origino kaj moroj (naciismo), kiel en la tria nepra elemento: la religio.

En Federaciismo, Socialismo kaj Kontraŭteologismo, Bakunin lernas el la grandaj klerismaj kaj kontraŭklerikalaj ateistoj por tute plifirmigi sian kontraŭaŭtoritateman karakteron. Se oni pretendas liberigi la homaron de ĉia subprema aŭtoritato, fundamentas fini kun la praa fonto de la aŭtoritato, tio estas, la ideo pri dio. Ĉi tiu volo esti ateisto se oni volas esti libera, kiu dividas kun Stirner, estis unu el la centraj ideoj de la liberecana movado malgraŭ la fantaziaj provoj trovi en la kristanismo aŭ eĉ en la islamo komunajn punktojn, kiuj povis kunvivi.

Malmultajn fojojn oni trovos tiel sintezan kaj klaran dedukton, kiel tiu, kiun la rusa revoluciulo prezentas en Federaciismo, Socialismo kaj Kontraŭteologismo: «Escepte, ke oni volus la sklavecon, ni nek povas nek devas fari la plej malgrandan koncesion al la teologio, […] kiu volas adori dion devas rezigni sian liberecon kaj sian homdignon: Dio ekzistas, sekve la homo estas sklavo. La homo estas inteligenta, justa, libera, sekve dio ne ekzistas. Ni defias tiun, kiu kapablas eliri el ĉi tiu rondo».

Ni ne povas malgravigi la intelektan kaj ekzemplan heredaĵon, kiun ni ricevis de Mijail Bakunin pri la menciitaj aspektoj se ni volas honori lian memoron en la ĝustaj terminoj, kiujn li meritas. Kaj, ĉefe, kiam 200 jarojn post lia naskiĝo ni vivas historian momenton en kiu surprizas nin la valideco de la ideoj por kiuj li luktis dum la tuta sia vivo.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: CNT-AIT

Bakunin y la pedagogía anticipada

Jue, 11/09/2014 - 12:49de la tarde

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

El aire fresco de Bakunin sigue soplando por la pedagogía. Aunque sólo hubiera influido en Paul Robin, ya habría sido suficiente, pero su influencia es de raíz muy profunda.

Ana Sigüenza | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Proudhon, Bakunin y Kropotkin suelen afrontar la cuestión educativa en obras generales y globales en las cuales se analizan las causas de la insatisfactoria realidad social y papel de la educación en su análisis es poco común. En lenguaje actual, su análisis es sistémico: del macrosistema al microsistema. Tendrían que pasar 150 años más para que Bronfenbrenner (*) enunciara su teoría ecológica del desarrollo humano, hablando de algo parecido.

Para pensadores como Bakunin, la finalidad de la educación es contribuir a la transformación social, educando personas para su implicación en la transformación misma. ¿Cómo?

Sin coacción

Hoy la Iglesia y el Estado tienen roles distintos a los que se veían en época de Bakunin. Bajaron influencia en resultados explícitos de educación formal, pero precisamos enfocar a la educación no formal y, especialmente, a la informal, bicoca del poder establecido que -sin resistencia- garantiza una ósmosis de sus principios y valores, base de la dominación y de la pasividad general de la sociedad. Hoy la reproducción social viaja en I-phone.

Bakunin ya habría abordado el papel de toda la educación (formal, no formal, informal) en la reproducción/transformación social si viviera.

Inútil controlar la educación como si sólo produjera en la escuela. Podemos llevar a las criaturas a una escuela alternativa o no llevarlas a ninguna escuela, pero si tienen fibra óptica y libre acceso a la tele-basura, ese aislamiento que pretendemos nunca tendrá lugar, las criaturas absorberán machismo, consumismo, conformismo, interclasismo, etc.,.. y si optamos por una no-directividad, no tendrán oposición.

Afortunadamente, otra idea fuerza vuelve a traer a la actualidad su discurso pedagógico: La libertad.

La libertad

Bakunin acentuaba más la libertad como fin y la libertad colectiva, que la libertad individual como medio educativo, base de las pedagogías no directivas como las de Rousseau y Rogers (S. XX). Éstas la consideran una característica natural en el individuo, lo que tanto provocaba a Bakunin, siempre opuesto a lo rousseauniano.

Para él, la libertad es construida y ganada socialmente, colectivamente, y no sería una finalidad exclusiva de la educación libertaria, sino de otros medios revolucionarios eminentemente alteradores del orden social injusto. Es por influencia bakunista que la educación libertaria se apartaría de la simple pedagogía no directiva, pero mejor lo explica él mismo:

«(….) no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior más que por el trabajo colectivo o social, (…); y sin esa emancipación material no puede haber emancipación intelectual y moral para nadie.

(..)la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales.

(…) Se ve que la libertad,  (…) es (…) eminentemente social, porque no puede ser realizada más que por la sociedad y sólo en la más estrecha igualdad y solidaridad de cada uno con todos. (…) es el pleno desenvolvimiento y el pleno goce de todas las facultades y potencias humanas para cada uno por la educación, por la instrucción científica y por la prosperidad material, cosas todas que no pueden ser dadas a cada uno más que por el trabajo colectivo, material e intelectual, muscular y nervioso de la sociedad entera (Dios y el Estado)».

Estas pocas líneas encierran la esencia del pensamiento pedagógico bakunista asumido naturalmente por el anarcosindicalismo español del siglo XX: Es decir, una llamada “escuela libertaria” en sentido amplio no puede ser una burbuja de libertad en una mar de injusticia y falta de libertad. Rodeada de coerción social desde los demás agentes sociales su inofensiva actividad no conseguiría incidir.

Comprendiendo la búsqueda de soluciones individualistas, hay que acompañarlas de una reflexión sobre el proceso pedagógico de una construcción colectiva de la libertad en paralelo al desmontaje del autoritarismo, tal y como señala Bakunin.

Para él no hay educación neutral, sino una implicación al humano en la construcción de una nueva sociedad más libre y más justa y ello sólo puede conseguirse colectivamente.

Educación integral

Respecto al concepto de educación integral -la concepción más genuina de la pedagogía libertaria-, también Proudhon se separaba del individual-liberalismo por analogía entre igualdad social y educación integral.

Estos abuelos anarquistas siempre alertas a que el enfoque individualista no hurtara el político-económico, donde el enfoque de clase se une a una concepción anarquista del trabajo que posibilite la autogestión socioeconómica, con la educación integral a lo largo de la vida como práctica sinérgica a la misma.

Insiste mucho Bakunin en reforzar la educación integral como vía de proporcionar una vida más justa, pero veía lúcidamente sus dificultades para desenvolverse en la sociedad capitalista. Lo que no ocurriría con la educación integral rousseaniana: Individualista, preceptorial y determinista social, como derecho de ciertas personas acomodadas a desarrollar todas sus potencialidades a costa de los demás, muy propio de la burguesía.

Si una escuela diferente no puede conseguir sola una sociedad diferente, tampoco es posible una sociedad más justa, sin un ser humano diferente para cuyo desarrollo es necesaria un modelo de, llamemos escuela, coherente con ella.

¿Un modelo de escuela o la desaparición de la escuela?

Mientras predomine la visión de clase en los medios libertarios se percibirá como ingenua esa pedagogía individualista y no-directiva, sin finalidades colectivas transformadoras, sin paralelismo a otras prácticas transformadoras como el sindicalismo revolucionario, la colectivización, autogestión de los medios de producción, etc.

Y Bakunin seguirá ahí negando el realismo de que la libertad sea posible en un medio social determinista y que el individuo pueda sustraerse de la influencia social:

«¿Será preciso, pues, eliminar de la sociedad toda enseñanza y abolir todas las escuelas? No, de ningún modo, es preciso esparcir a manos llenas la instrucción en las masas, y transformar todas las iglesias, todos esos templos dedicados a la gloria de dios y al sometimiento de los hombres, en otras tantas escuelas de emancipación humana. (Bakunin, Dios y el Estado)».

En suma, este abuelo defendió la escuela; reforzó y desarrolló la definición de educación integral; arremetió contra la Iglesia y el Estado; ligó como nadie educación con emancipación; distanció la pedagogía libertaria de la individualista/no directiva y consolidó la autogestión como objetivo social y pedagógico, no como simple técnica educativa.

Unos doscientos años, muy bien llevados por lo que se ve.

(*) (1917-2005). Psicólogo Ruso Americano. The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1979.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN KAJ LA ANTICIPITA PEDAGOGIO

La freŝa aero de Bakunin daŭre blovas tra la pedagogio. Kvankam li nur estus influinta sur Paul Robin, tio jam sufiĉus, tamen lia influo estas pli grava.

Prudono, Bakunin kaj Kropotkin kutimas trakti la edukan aferon per kompletaj kaj ĝeneralaj verkoj en kiuj ili analizas la kialojn de la malkontentiga socia realaĵo, kaj la rolo de la edukado en ilia analizo estas malmulte komuna. Laŭ nuntempa lingvaĵo, ilia analizo estas ĝeneraliga: de la sistemego al la sistemeto. Pasis pli ol 150 jaroj por ke Bronfenbrenneri (*) esprimu sian ekologian teorion pri la homa disvolviĝo parolante pri io simila.

Por pensuloj kiel Bakunin, la celo de la edukado estas kontribui al la socia transformado, edukante personojn por ilia engaĝiĝo en la transformo mem. Kiel?

Sen trudado

Nuntempe la eklezio kaj la ŝtato havas malsamajn rolojn ol kiujn havis dum la epoko de Bakunin. Ili bazas sian influon sur eksplicitaj rezultoj de formala edukado, sed oni bezonas observi la ne formalan edukadon kaj, ĉefe, la malformalan, bagatelo de la starigita povo, kiu -sen rezisto- garantias intermiksiĝon de siaj principoj kaj valoroj, bazo de la regado kaj de la ĝenerala pasiveco de la socio. Hodiaŭ la socia reprodukto vojaĝas per iPhone.

Bakunin jam estus traktinta la rolon de ĉiu edukado (formala, ne formala, malformala) en la socia reprodukto/ transformo, se li estus vivanta.

Estas senutile kontroli la edukadon kvazaŭ ĝi nur okazus en la lernejo. Ni povas alporti la infanojn al alternativa lernejo aŭ alporti ilin al nenia lernejo, sed se ili havas optikan fibron kaj liberan aliron al la ruba televido, tiu izolo volita de ni neniam okazos, la infanoj sorbos masklismon, konsumismon, konformismon, interklasismon, ktp.,.. Kaj se ni elektas sengvidecon, ili ne havos opozicion. Bonsanĉe, alia ideo-forto denove alportas al la aktualeco sian pedagogian paroladon: La libereco.

La libereco

Bakunin pligravigis la liberon, kiel celon, kaj la kolektivan liberon ol la individuan liberon, kiel edukan rimedon, bazo de la sengvidaj pedagogioj, kiel tiuj de Rousseau kaj Rogers (20a jarcento). Ĉi tiuj konsideras ĝin, kiel naturan karakterizaĵon en la individuo, kio tiom ĉagrenis Bakunin-on ĉiam kontraŭa al tio rousseau-a.

Por li, la libereco estas konstruita kaj gajnita socie, kolektive, kaj ne estus ekskluziva celo de la liberecana edukado, sed de aliaj revoluciaj rimedoj ege aliigantaj de la maljusta socia ordo. Estas pro bakuninisma influo, ke la liberecana edukado disiĝis de la simpla sengvida pedagogio, sed pli bone klarigas tion li mem:

«(...) oni nur emancipiĝas de la jugo de la ekstera naturo per la kolektiva aŭ socia laboro, (…); kaj sen tiu materiala emancipiĝo povas esti morala kaj intelekta emancipiĝo por neniu.

(...) la libero de ĉiu individuo ne estas alia afero ol la spegulbildo de lia homeco aŭ de lia homa rajto en la konscienco de ĉiuj liberaj homoj, ties fratoj, ties egaluloj.

(…) oni vidas, ke la libereco, (…) estas (…) ĉefe socia, ĉar ĝi nur povas esti realigita de la socio kaj nur en la plej mallarĝa egaleco kaj solidareco de ĉiu kun ĉiuj. (…) estas la kompletaj disvolviĝo kaj ĝuo de ĉiuj homaj kapabloj kaj potencoj por ĉiu per la edukado, per la scienca instruado kaj per la materia prospero, aferoj ĉiuj, kiuj nur povas esti donitaj al ĉiu per la kolektiva, materia kaj intelekta, muskola kaj nervoza laboroj de la tuta socio (Dio kaj la ŝtato)».

Ĉi tiuj malmultaj linioj enhavas la esencon de la pedagogia bakuninisma pensaro, nature akceptita de la hispana anarkisindikatismo de la 20a jarcento: Tio estas, iu nomita «liberecana lernejo» laŭ ampleksa senco ne povas esti fragmento de libereco en maro el maljusteco kaj manko de libereco. Ĉirkaŭita de socia subpremado fare de la ceteraj sociaj agantoj ĝia sendanĝera agado ne sukcesus efiki. Komprenante la serĉon de individuismaj solvoj, endas akompani ilin per pripensado pri la pedagogia proceso de kolektiva konstruo de la libereco paralele al la malmuntaĵo de la aŭtoritatemo, kiel diras Bakunin.

Por li ne estas neŭtrala edukado, sed engaĝiĝo al la homo pri la konstruo de nova pli libera kaj pli justa socio kaj tion oni nur povas sukcesi kolektive.

Kompleta edukado

Koncerne al la koncepto de kompleta edukado -la plej aŭtenta koncepto de la liberecana pedagogio-, ankaŭ Prudono disiĝis de la individua-liberalismo per analogeco inter socia egaleco kaj kompleta eduko.

Ĉi tiuj anarkiistaj ‘avoj’ ĉiam atentaj pri tio, ke la individuisma vidpunkto ne anstataŭis tiun politik-ekonomian, kie la vidpunkto de klaso kuniĝas al anarkiisma koncepto pri la laboro, kiu ebligas la sociekonomian memmastrumadon, kun la kompleta edukado laŭlonge de la vivo, kiel sinergia praktiko al ĝi.

Bakunin multe insistas plifortigi la kompletan edukon, kiel manieron havigi pli justan vivon, sed li klare vidis ĝiajn malfacilojn por disvolviĝi en la kapitalisma socio. Kio ne okazus kun la kompleta rousseau-a edukado: Individuisma, guvernista kaj socie determinisma, kiel rajto de iuj bonhavaj personoj disvolvi ĉiujn siajn kapablecojn koste de la ceteruloj, sinteno tre propra de la burĝaro.

Se malsama lernejo ne povas sola atingi malsaman socion, ankaŭ ne eblas pli justa socio, sen malsama homo por kies disvolviĝo necesas modelo de, ni nomu ĝin lernejo, kohera kun ĝi.

Ĉu modelo de lernejo aŭ malapero de la lernejo?

Dum la vidado de klaso ĉefas ĉe la liberecanaj medioj oni perceptos, kiel naivan, tiun individuisman kaj sengvidan pedagogion, sen transformigaj kolektivaj celoj, sen rilato kun aliaj transformigaj praktikoj, kiel la revolucia sindikatismo, la kolektivigo, la memmastrumado de la rimedoj de produktado, ktp.

Kaj Bakunin ja daŭre neos la realismon pri tio, ke la libereco eblas en determinisma socia medio kaj, ke la individuo povas eltiri sin de la socia influo:

«Ĉu do necesos forigi de la socio ĉiun instruadon kaj aboli ĉiujn lernejojn? Ne, neniel, oni bezonas ege diskonigi la instruadon en la homamasoj, kaj transformi ĉiujn preĝejojn, ĉiujn tiujn templojn dediĉitaj al la digloro kaj al la submetigo de la homoj, en aliaj tiomaj lernejoj de homa emancipiĝo (Dio kaj la ŝtato)». Resume, ĉi tiu avo defendis la lernejon; plifortigis kaj disvolvis la difinon de kompleta edukado; atakis kaj la eklezion kaj la ŝtaton; kunligis, kiel neniu, edukadon kun emancipiĝo; malproksimigis la liberecanan pedagogion de tiu individuisma/sengvida kaj solidigis la memmastrumadon, kiel pedagogian kaj socian celon, ne kiel simplan edukan teknikon.

Ĉirkaŭ ducent jaroj, bone eltenitaj, kiel oni povas vidi.

(*) (1917-2005). Usona-Rusa psikologo. The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Kembriĝo, MA: Harvard University Press, 1979)

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
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[Castro Urdiales] CNT consigue la regularización de los empleados del bar restaurante del Club de Tenis

Jue, 11/09/2014 - 10:14de la mañana

La situación laboral irregular en que se hallaba una parte importante de la plantilla del bar restaurante del Club de Tenis ha sido normalizada.

Tras el acuerdo con la empresa y la regularización consiguiente en lo que respecta a la contratación y reconocimiento de las horas de trabajo, CNT da por finalizado el conflicto.

El conflicto abierto por el sindicato CNT al denunciar ante la Inspección de Trabajo la situación que los trabajadores venían soportando ha llevado a que el representante legal del mencionado Club y un responsable del sindicato, al que está afiliada una de sus trabajadoras, se hayan sentado a negociar y hayan llegado a un acuerdo. Con este acuerdo, y con la regularización consiguiente en lo que respecta a la contratación y reconocimiento de las horas de trabajo, CNT da por finalizado el conflicto. Un conflicto, conviene no olvidar, sobrevenido al demostrar el sindicato que los empleados venían trabajando desde hacía meses sin contrato, sin haber sido dados de alta en la Seguridad Social.

El sindicato, que se ha mostrado dispuesto a negociar desde un primer momento, lo mismo que el representante legal del Club de Tenis a raíz de la denuncia, declara que “el acuerdo alcanzado viene a demostrar que la denuncia y la defensa de los derechos laborales da resultados”, animando a que “tomen nota otros trabajadores y trabajadoras para que no se resignen y acudan al sindicato a informarse para defender sus derechos”.

Categorías: CNT-AIT

CNT-Vigo en solidaridad con Emilio, preso en huelga de hambre en la cárcel de A Lama

Mié, 10/09/2014 - 7:10de la tarde

Emilio Sánchez del Peso lleva más de 20 días en huelga de hambre INDEFINIDA en protesta por los malos tratos y torturas en la cárcel de A Lama, Pontevedra. Emilio se puso en huelga de hambre el 14 de agosto de 2014 en protesta por los malos tratos y torturas que están recibiendo lxs presxs en el Búnker, el módulo de aislamiento.

Emilio es un preso común, integrante de la Campaña Cárcel=Tortura, al que le quedan menos de 2 años y medio para salir en libertad total después de más de 10 años de presidio, pero su voluntad luchadora hizo que nunca haya tenido permisos y que nunca haya sido progresado a 2º grado. Sin embargo, sí que pasó muchas veces por aislamiento; la última vez que estuvo en el búnker fue poco antes de morir Gaviotu, hace  2 meses y medio, denunciando entonces lo que para él había sido un asesinato. Harto de ver y padecer la brutalidad del sistema penitenciario, y después de ser sancionado y comprobar las torturas que en esos mismos días se les aplicaban a otrxs presxs, decidió esta radical y última forma de protesta: ¡¡LA HUELGA DE HAMBRE INDEFINIDA!!

Los objetivos de esta acción son:

  1. Dejar claro que sigue habiendo presxs que luchan pese a las dificultades extremas y la represión brutal a la que se enfrentan.

  1. Aportar, una vez más, un ejemplo claro de lucha que pueda ser aprovechado por lxs activistas de los derechos humanos y la población activa en general, para difundir y visibilizar las condiciones lamentables en que se encuentra la población reclusa.  
  2. Aportar su grano de arena al debate de las nuevas acciones a realizar por lxs presxs conscientes, como pequeño empuje a la campaña contra los tratos degradantes, a pesar de saber que esta acción no es la única forma ni la más idónea.
  3. Visibilizar ante los medios de información y ante las instituciones públicas que deberían velar por los derechos de las personas en internamiento cerrado la realidad de malos tratos e indefensión jurídica y social dentro de las prisiones.

Con este acto denuncia:

Las torturas  y malos tratos habituales, sobre todo en aislamiento.

  • La connivencia del servicio sanitario ante las torturas y malos tratos, así como la poca humanidad de algunos trabajadores sanitarios.
  • La inactividad del Juzgado de Vigilancia Penitenciaria en la defensa y garantía de los derechos de las personas presas.
  • La pasividad de las instituciones públicas ante los atropellos a los derechos de lxs presxs,
  • La ineficacia de las denuncias de torturas que son constantemente archivadas.
  • La inexistencia de tratamiento penitenciario, actividades, gimnasio, trabajo, etc., sobre todo en módulos cerrados....
  • Las sanciones  encubiertas (dejarte sin  tus cosas, salir solo al patio, no facilitarte medicinas, etc....).
  • Las coacciones ilegales como la intervención sistemática del correo, incomunicar al/a la presx con su contorno social, las continuas amenazas de los carceleros con sanciones o la dificultad para obtener beneficios penitenciarios.
  • El mantenimiento de grado perpetuo.
  • El prolongamiento de condenas y la cadena perpetua encubierta.
  • El elevado número de muertes en las cárceles.
  • La represión cara a todxs aquellxs que denuncian las injusticias y vulneraciones de derechos dentro de las cárceles.
  • La explotación laboral.
  • El silencio mediático, etc. etc….

El tiempo apremia!! El compañero ya lleva más de medio mes en huelga de hambre, está débil y aislado, y cualquier muestra de solidaridad y ánimo es muy importante. Si se hace cualquier acción, por favor documentadla y enviádsela a él directamente o a su grupo de apoyo a través del correo electrónico: gzsolidaria@riseup.net. Anima a todas las personas que luchan contra la sociedad autoritaria que padecemos y reivindica su acción de protesta inserta en las demás luchas sociales.

Desde el grupo de apoyo Galiza Sur Cárcere=Tortura, con la que CNT-Vigo colabora, queremos hacer un llamamiento a que se apoye esta acción de protesta con más acciones, desde la autonomía y las posibilidades de cada unx. Estad atentxs a las próximas convocatorias y al momento en el que lo trasladen al hospital. Además hay que hacerle ver a la dirección de la cárcel de A Lama que no está solo, por lo que pedimos se envíen el máximo número de cartas con la palabra “ÁNIMO”.

Emilio Sánchez del Peso C.P. A Lama  Monte Racelo s/n 36830 A Lama (Pontevedra)

Como él mismo dice:                                                                                                               

¡¡¡SOMOS MUCHXS LXS RECLUSXS PERO MUY POCXS LXS CONCIENCIADXS!!!

¡HASTA  LA VICTORIA!

gzsolidaria@riseup.net  , noestansolxs@gmail.com

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[Gráficas-Madrid] Denuncia de los despidos en ADSLZone en la presentación del último modelo del teléfono de Apple

Mié, 10/09/2014 - 10:54de la mañana

Crónica del panfleteo informativo en Apple por el despido de 3 trabajadores de ADSLZone al denunciar su situación de falsos autónomos

De forma paralela a la presentación del último modelo del teléfono de Apple, el sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid de CNT destapó el despido de tres redactores de la empresa ADSLZone. Se trata de una web de referencia en tecnología, cuyo director fue demandado en el mes de abril tras despedir a dichos compañeros.

El motivo de esta decisión unilateral no fue otro que la solicitud por parte de éstos de la regularización de sus condiciones laborales, puesto que se encontraban trabajando como falsos autónomos.

Al margen de denunciar en Internet mediante la campaña #StopFalsosAutónomos, desde el sindicato se acudió a la Puerta del Sol de Madrid, lugar donde ha quedado ubicada la tienda de la citada multinacional. El motivo de esta elección no fue otro que acercarse a un punto donde presumiblemente muchos aficionados a la tecnología conociesen ADSLZone y así informarles sobre lo acontecido con nuestros compañeros y las prácticas de esta compañía.

El grupo de afiliados encargados del panfleteo estuvo alrededor de una hora en la puerta de la tienda, informando no solo a quienes entraban o salían. También se acercó mucha gente interesada en el tema que quedaron tan sorprendidos como indignados por este tema.

Desde CNT Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid seguimos dispuestos a defender los intereses de nuestros compañeros, que recordemos son los grandes damnificados en esta situación. Pelearemos hasta donde haga falta por los derechos de los trabajadores y para acabar con el fraude de los falsos autónomos: STOP FALSOS AUTÓNOMOS

Síguenos en la campaña #StopFalsosAutónomos

http://falsosautonomos.wordpress.com

También en Twitter:@CNT_Graficas @adslzonedespide @falsoautonomo

--

Sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid - CNT

http://www.cnt.es/graficas

graficas_madrid@cnt.es

Tfno.: 628 367 594

Plaza de Tirso de Molina, 5, 6º derecha.

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CNT-Vall d'Albaida Contra la Planta de Residuos Animales de la Pobla del Duc

Mar, 09/09/2014 - 11:26de la tarde

El Sindicat d'Oficios Diversos CNT-AIT de la Vall d'Albaida muestra públicamente no sólo su rechazo a la Planta de Residuos Animales, sino, que pide la paralización inmediata de este proyecto por la aberración que representa a los vecinos y vecinas del conjunto de los pueblos de la Vall d'Albaida.

Esta imposición gestionada por la Consejería de Infraestructuras, Territorio y Medio Ambiente de la Generalitat Valenciana que como máximo responsable es Isabel Bonig Trigueros y el señor Francisco Miguel Soria Cases (máximo responsable y administrador de las empresas ejecutoras "SIG RENOVABLES S.L." y "GRASAS VALENCIANAS S.L."), resulta ser con mucha claridad un negocio conjunto con favoritismos, influencias y una cantidad de intereses ocultos que lo evidencian con los antecedentes de oscurentismo, secretismo y la rapidez que el "títere" del ex-alcalde del PP de la Pobla del Duc "*Natalio Navarro" implicó con la construcción (casi por hacer) de una infraestructura de Categoría 1 y 2 sin unIinforme de Impacto Ambiental y con una Declaración de Interés Comunitario que le otorgaba sobrepasar las competencias del actual ayuntamiento de la Pobla. Que si no fuera por la rápida oposición popular de los pueblos más afectados y por los impedimentos y dificultades que el actual ayuntamiento de la Pobla del Duc ha dado a la propietaria de los terrenos "GRASAS VALENCIANAS S.L.", esta planta ya estaría en funcionamiento, sin tener con cuenta los recursos de los vecinos y vecinas para subsistir como la ganadería, la agricultura, el futuro de esos pueblos, los que quedan por venir y su SALUD.

Por eso mismo hacemos un grito a las poblaciones de la comarca, para que pierdan el miedo, que toda acción contra este proyecto está más que legitimada, que no se tiene que descartar ni las vías legales ni las acciones contundentes para hacer frente a esta gente que sólo mira por su bolsillo, sin importar en absoluto las consecuencias de sus proyectos, de cómo afecta y que representa una infraestructura así a una comarca como la nuestra.

Si ellos quieren destrozar nuestros pueblos, no podemos quedarnos de brazos cruzados ni esperar a que nadie nos solucione nuestros problemas, debemos aprender a hacer las cosas por nosotros mismas, para lo bueno y para lo malo.

UNIÓN, ACCIÓN Y AUTOGESTIÓN

UNA COMARCA UNA FORÇA

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Categorías: CNT-AIT

Tierra y libertad: las ideas colectivistas de Bakunin

Mar, 09/09/2014 - 8:11de la tarde

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

Fuera del ambiente libertario, la figura y pensamiento de Mijail Bakunin no disfrutan de buena prensa. Pasadas las polémicas de antaño, todavía se le critica por difundir una filosofía poco o nada original, se le señala por sembrar la cizaña en la I Internacional o se le acusa de ser un aventurero que desperdició actividad y energías en levantamientos infructuosos; incluso se llega a asociar su nombre, con un indisimulado anacronismo, al terrorismo yihadista.

Aleix Romero | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Sin embargo, Bakunin encarnó al típico hombre de acción del siglo XIX Como el abuelo de Settembrini, aquel entrañable personaje de la novela La montaña mágica, fue uno de tantos revolucionarios que sacrificó su tranquilidad en aras de la libertad, alternando el sable y la pluma, la pólvora y la imprenta. Debido a su carácter inquieto, al nomadismo impuesto por el fracaso de las conspiraciones en que participó y a la prisión, Bakunin no tuvo la oportunidad –a diferencia de Karl Marx– de madurar plenamente sus ideas.

En cambio, Bakunin fue capaz de hallar un filón despreciado por su antagonista ideológico. Marx, preocupado por la crisis del sistema capitalista, se fijó preferentemente en los países más desarrollados a nivel industrial, confiriendo a la clase obrera la misión histórica de relevar a la burguesía en el poder. Bakunin, por su parte, que provenía de la nobleza rural rusa, se concentró sobre todo en la parte más atrasada de aquella Europa de dos velocidades, donde la agricultura seguía siendo la actividad predominante: Rusia, Italia o España. Según Josep Termes, la historia del anarquismo español es –salvo en ciertas zonas de Andalucía– la crónica de un movimiento obrero de carácter urbano; sin embargo, los primeros anarquistas, aunque trabajaran en talleres y fábricas, tenían una indudable extracción campesina: eran en su mayoría inmigrantes del campo.

El pensamiento de Bakunin está altamente impregnado de referencias que remiten a ese trasfondo agrario precapitalista, preindustrial y antiestatalista –a causa del intervencionismo cada vez mayor del Estado en la vida comunitaria–. De ahí la preeminencia que tiene en su conjunto de ideas el colectivismo, que de acuerdo con lo que exponía Netchaev en El Catecismo revolucionario –obra escrita por encargo de Bakunin–: la tierra y todos los recursos naturales son propiedad común de todos, pero sólo serán utilizados por aquellos que los cultivan con su propio esfuerzo. Sin expropiación, tan sólo con la poderosa presión de las asociaciones de trabajadores, el capital y los medios de producción caerán en manos de aquellos que producen la riqueza con su propio trabajo.

El colectivismo es la única garantía de la autodeterminación económica, que a su vez es la condición indispensable para lograr una libertad real. El sistema colectivista implica el ensalzamiento del trabajo como base de la dignidad y de la moral humanas, el principio que permitió a los seres humanos superar un estado de bestialidad. Pero este planteamiento puede entrar en conflicto con la libertad individual, que sufre diferentes presiones provenientes no sólo del Estado sino también de la sociedad. Se plantea así un interesante problema que Bakunin resuelve formulando una perfecta simbiosis entre el individuo y la sociedad. La libertad, por tanto, sólo puede ser solidaria.

El modelo social ideal para Bakunin es la federación horizontal de las asociaciones de trabajadores, organizada de abajo a arriba en grupos, comunas, provincias o regiones y finalmente naciones. Pero si bien pretende la destrucción de todas las estructuras de poder del Estado y del Capital, no plantea la extinción y erradicación de la propiedad privada. Aunque insiste en que la igualdad es la justa distribución de los bienes, propone una superación progresiva de la superación burguesa, es decir, de la tendencia a la acumulación de los recursos, subrayando que para el ejercicio de la libertad en solidaridad lo importante en su uso. La igualdad no presupone un igualitarismo apresurado y forzado. Bakunin se presenta así como un activista familiarizado con la mentalidad campesina, es decir, la antítesis más alejada del burócrata de procedencia urbana.

El colectivismo bakuninista arraigó con fuerza en España, hecho que no sorprende si se tiene en cuenta que la revolución liberal había modificado el régimen de propiedad comunal de la tierra, despojando a los pueblos de espacios forestales que aprovechaba de manera colectiva y poniendo la gestión de los montes bajo control de la administración central. Las principales consecuencias fueron a ser la quiebra de los modelos de organización ancestrales del valle y la montaña, y la emigración rural subsiguiente. Cuando Giuseppe Fanelli vino a la península en 1868 a difundir el bakuninismo, se encontró por tanto con un ambiente receptivo. Los estatutos de la Alianza de la Democracia socialista, constituida por miembros de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1872, establecieran como primer punto: la abolición definitiva y completa de las clases y la igualdad económica y social de los individuos de ambos sexos. Para llegar a este objeto, pide la abolición de la propiedad individual y del derecho a heredar, a fin de que en el porvenir sea el goce proporcionado a la producción de cada uno, y que conforme con las decisiones tomadas por los últimos congresos de Bruselas y Basilea, la tierra y los instrumentos de trabajo, como cualquier otro capital, llegando a ser propiedad colectiva de la Sociedad entera, no puedan ser utilizados más que por los trabajadores, es decir, por las asociaciones agrícolas e industriales.

A partir de 1881 la Federación de Trabajadores de la Región Española asumió la doctrina colectivista, si bien el impacto de las reflexiones de Kropotkin hizo que sus miembros más radicales oscilaran al anarcocomunismo, en la idea de que todo el mundo recogiera de la producción lo que le pareciera conveniente. Pero, pese a la irrupción de otras tendencias y la pujanza del sindicalismo, el colectivismo sobrevivió, como lo pone de manifiesto la revolución social puesta en marcha el día después al golpe de estado del 18 de julio de 1936. Las colectivizaciones agrarias e industriales, especialmente en Cataluña y Aragón, son una muestra de la aspiración de la clase obrera a consagrar el trabajo como la única y genuina fuente de riqueza.

Como puede verse, la influencia del colectivismo bakuninista fue mucho más allá de la limitada influencia que su impulsor pudiera ejercer en vida en las sociedades obreras españolas. Se han deslizado varias críticas en su contra, tachándolo como una idealización de la vida rural y sentenciando el fracaso del régimen de colectivizaciones durante la guerra. Pero no se ha insistido tanto en que cubría una demanda social, que planteaba una alternativa económica que superase las diferencias de clase y que su realización final, en un contexto bélico, afectó fatalmente a su desarrollo.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

TERO KAJ LIBERO: LA KOLEKTIVAJ IDEOJ DE BAKUNIN

Ekster la liberecana medio, la figuro kaj pensaro de Mihail Bakunin ne estas multe laŭditaj. Jam pasintaj la antaŭaj polemikoj, ankoraŭ oni kritikas lin pro la diskonigo de malmulta aŭ neniu originala filozofio aŭ pro la semado de la malkonkordo en la 1a Internacio, ankaŭ oni akuzas lin esti aventuristo malŝparinta fortojn kaj energiojn en senfruktaj ribeloj; oni eĉ kuraĝas asocii lian nomon, per malkaŝita anakronismo, al la ĝihadista terorismo. Tamen, Bakunin personigis la tipan agviron de la 19a jarcento. Kiel la avo de Settembrini, tiu aminda rolulo de la romano La magia monto, estis unu el tiomaj revoluciuloj, kiuj oferis sian trankvilon nome de la libereco, alternante la sabron kaj la plumon, la pulvon kaj la presmaŝinon. Pro sia malkvieta karaktero, la nomadismo postulita de la fiasko de la konspiroj en kiuj li partoprenis kaj la malliberejo, Bakunin ne havis la ŝancon -kontraste kun Karlo Markso- plene maturigi siajn ideojn.

Tamen Bakunin kapablis trovi vejnon malestimitan de sia ideologia kontraŭulo. Markso, priokupita pro la krizo de la kapitalisma sistemo, prefere fiksis sian atenton sur la plej evoluintaj landoj laŭ industria nivelo, komisiante al la laborista klaso la historian komision anstataŭi la burĝaron en la povo. Bakunin, siaflanke, devenanta de la rusa kampara nobelaro,  ĉefe interesiĝis pri la plej subevoluinta parto de tiu Eŭropo de du rapidecoj, kie la terkulturo daŭre estis la unuaranga laboragado: Rusujo, Italujo aŭ Hispanujo. Laŭ Josep Termes, la historio de la hispana anarkiismo estas -escepte en iuj zonoj de Andaluzujo- la kroniko pri laborista movado de urba karaktero; tamen, la unuaj anarkiistoj, kvankam laboris en atelieroj kaj fabrikoj, havis nedubeblan kamparanan originon: plimulte estis elmigrintoj el la kamparo.

La penso de Bakunin estas tre influita de referencoj, kiuj devenas de tiu kampara bazo antaŭkapitalisma, antaŭindustria kaj kontraŭŝtatista -pro la ĉiufoje pli granda intervenado de la ŝtato en la komunuma vivo-. Tial la ĉefeco, kiun havas en lia idearo la kolektivismo, kiu konforme al kio tekstis Netchaev en La revolucia Katekismo - verko komisiita de Bakunin-: La tero kaj ĉiuj naturaj rimedoj estas ĉies komuna proprieto, sed nur estos uzata de tiuj, kiuj kultivas ilin per sia propra penado. Sen eksproprigo, nur kun la potenca premo de la asocioj de laboristoj, la kapitalo kaj la rimedoj de produktado falos en manojn de tiuj, kiuj produktas la riĉecon per sia propra laboro.

La kolektivismo estas la sola garantio de la ekonomia memdetermino, kiu siavice estas la nepra kondiĉo por atingi realan liberon. La kolektivisma sistemo implicas la glorigon de la laboro, kiel bazo de la homaj digno kaj moralo, la principo, kiu permesis al la homoj superi staton de bruteco. Sed ĉi tiu ideo povas ekkonflikti kun la individua libereco, kiu suferas malsamajn premojn devenantajn ne nur de la ŝtato sed ankaŭ de la socio. Oni tiel proponas interesan problemon, kiun Bakunin solvas formulante perfektan simbiozon inter la individuo kaj la socio. La libereco, sekve, nur povas esti solidara. La ideala socia modelo por Bakunin estas la horizontala federacio el la asocioj de laboristoj, organizita de sube al supre laŭ grupoj, komunumoj, provincoj aŭ regionoj kaj fine landoj. Sed kvankam li pretendas la detruon de ĉiuj povstrukturoj de la ŝtato kaj la kapitalo, ne proponas la neniigon kaj elradikigon de la privata proprieto. Kvankam li insistas pri tio, ke la egaleco estas la justa disdono de la havaĵoj, proponas iompostioman pliboniĝon de la burĝa superiĝo, tio estas, de la tendenco al la amasiĝo de la rimedoj, substrekante, ke por la ekzerco de la libereco en solidareco tio grava estas ĝia uzo. La egaleco ne antaŭsupozas hasteman kaj devigitan samrajtismon. Bakunin tiel prezentas sin, kiel aktiviston, kiu konas la kamparanan mensostaton, tio estas, la plej malproksima antitezo de la burokrato de urba deveno.

La bakuninisma kolektivismo forte enradikiĝis en Hispanujo, nesurpriza fakto se oni konsideras, ke la liberala revolucio modifis la reĝimon de komunuma proprieto de la tero, senigante la vilaĝojn de arbaraj spacoj, kiujn ili kolektive antaŭe profitis kaj metante la administradon de la montoj sub la estrado de la centra administracio. La ĉefaj konsekvencoj estis la bankroto de la praaj modeloj de organizo de valoj kaj montoj, kaj la sekva kampara elmigrado. Tial, kiam Giuseppe Fanelli venis al la duoninsulo je 1868 por diskonigi la bakuninismon, troviĝis akceptema medio. La statutoj de la Alianco de la Socialisma Demokratio, fondita de membroj de la Internacia Laborista Asocio je 1872, starigis kiel unuan punkton: la definitiva kaj kompleta abolo de la klasoj kaj la ekonomia kaj socia egaleco de la individuoj de ambaŭ seksoj. Por atingi ĉi tiun celon, ĝi petas la abolon de la individua proprieto kaj de la hereda rajto, por ke estontece estu la ĝuado havigita al la produktado de ĉiu, kaj ke konforme al la decidoj prenitaj de la lastaj kongresoj de Bruselo kaj Bazelo, la tero kaj la laborilaro, kiel iu ajn alia kapitalo, kiam estos kolektiva proprieto de la tuta socio, nur povas esti uzotaj de la laboristoj, tio estas, de la terkulturaj kaj industriaj asocioj.

Post 1881 la Federacio de Laboristoj de la Hispana Regiono akceptis la kolektivisman doktrinon, kvankam la trafo de la pripensoj de Kropotkin faris, ke iliaj plej radikalaj membroj inkliniĝis al la anarkikomunismo, laŭ la ideo, ke ĉiuj reprenis de la produktado tion, kio ŝajnis al ili konvena. Sed, malgraŭ la subita apero de aliaj tendencoj kaj la potenco de la sindikatismo, la kolektivismo postvivis, kiel elmontras la sociala revolucio ekfunkciinta la tagon post la ŝtatrenverso de la 18a de julio 1936. La terkulturaj kaj industriaj kolektivigoj, ĉefe en Katalunujo kaj Aragono, montras la aspiron de la laborista klaso konsekri la laboron, kiel la solan kaj aŭtentan fonton de riĉeco.

Kiel oni povas vidi, la influo de la bakuninisma kolektivismo ege superis la limigitan influon, kiun lia instiganto povis dum sia vivo plenumi sur la hispanaj laboristaj societoj. Oni ĵetis plurajn kritikojn kontraŭ ĝi, konsiderante ĝin, kiel idealiĝon de la kampara vivo kaj asertante la fiaskon de la reĝimo de kolektivigoj dum la milito. Sed oni ne tiom insistis pri tio, ke ĝi kontentigis socian peton, ke ĝi proponis ekonomian alternativon, kiu superus la diferencojn de klaso kaj, ke ĝia fina realiĝo, en milita kunteksto, neeviteble difektis sian disvolviĝon.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
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[Gráficas-Madrid] ADSLZone despide a 3 trabajadores de CNT por denunciar su situación como "falsos autónomos"

Mar, 09/09/2014 - 4:07de la tarde

De patitas y en la calle. Así quedaron el pasado mes de abril tres trabajadores del llamado Grupo ADSLZone después de intentar regularizar su relación laboral con la empresa que dirige Javier Sanz. Tras varios años trabajando para la empresa en situación de falsos autónomos, decidieron acudir a la vía legal para que el empresario reconociese la relación laboral por cuenta ajena que los tres trabajadores habían mantenido en este periodo. Lejos de admitirla, la respuesta de Sanz fue despedirles de forma inmediata.

Así funciona el Grupo ADSLZone

La historia de los trabajadores en esta empresa, uno de los referentes en Internet en materia tecnológica, comenzó hace cuatro años, cuando entró a trabajar el primero de los ahora despedidos. Éste trabajó varios meses como redactor de contenidos en lo que el empresario vino a denominar “periodo de prueba”, trabajando a media jornada en la modalidad de “colaboraciones periódicas” que la empresa aseguró era totalmente legal.

Seguidamente fue la propia compañía quien exigió al trabajador su alta como trabajador autónomo para pasar a trabajar en la web a jornada completa con la correspondiente mejora en los salarios a recibir. Incluso desde la misma empresa se facilitaron los trámites para dicho alta.

Posteriormente entraron a trabajar en la web tanto los otros compañeros despedidos como otros trabajadores. Las condiciones fueron similares: primero “colaboración periódica” y tras convencer con su trabajo al empresario, situación de falso autónomo, todo ello sin contrato alguno. A partir de ese momento, los trabajadores se veían obligados a presentar de forma mensual unas facturas con el salario a percibir, para así dar apariencia de autónomos; un salario que era establecido unilateralmente por el empresario. Esto último ocurría igualmente con los horarios de trabajo así como con las directrices para el contenido de las noticias que redactaban cada día.

Como supuesto incentivo, la empresa corría a cargo de la cuota de autónomos. Es decir, en dichas facturas se incluía el mentado salario más la cantidad correspondiente a la cuota de autónomo y el IVA de turno. Otra de las supuestas ventajas que el empresario destacaba que tenía para con los trabajadores era ofrecerles un mes de vacaciones remuneradas, algo a lo que no pueden aspirar los verdaderos autónomos. Dichas vacaciones estaban, de nuevo, estrictamente reguladas por la empresa.

Conscientes de la posición fraudulenta en la que se encontraban y de la total pérdida de derechos laborales, los trabajadores acudieron en varias ocasiones al empresario de cara a que éste regularizase la situación. La respuesta de éste siempre fue rechazar de plano dicha petición, cuando no ignorarla, argumentando que contratarles de forma legal, como trabajadores por cuenta ajena de forma indefinida, “era insostenible” para las cuentas de la empresa. Sin embargo, paralelamente el Grupo ADSLZone crecía de forma paulatina con más webs y con más trabajadores. Por su parte, el Registro Mercantil habla de unos beneficios para la empresa en los dos últimos años que alcanzan los siete dígitos. En una de sus contestaciones a las peticiones de los trabajadores, el empresario llegó a decir: “Es lo que hay, o lo tomáis o fuera”.

Despido ipso facto

El siguiente paso que dieron los trabajadores afectados fue acudir al Tribunal de Arbitraje, donde se interpuso una papeleta de conciliación pidiendo a la empresa que reconociese la relación laboral -que por entonces seguía existiendo- y que se hiciese cargo de las cotizaciones a la Seguridad Social como trabajadores por cuenta ajena que no habían sido pagadas hasta ese momento.

Llegado el momento de la conciliación, la empresa ofreció a los trabajadores una compensación económica y firmar un contrato mercantil con el que dar supuesta forma legal a la situación llevada hasta ahora. Éstos rechazaron la oferta, al considerar que no se ajustaba a la realidad laboral y ver en dicho contrato mercantil una trampa potencial para el despido libre y sin remuneración. De manera inmediata, la empresa cerró las cuentas de los demandantes y no pudieron acceder a sus puestos de trabajo en las webs, donde escribían a diario, www.adslzone.net y www.gamerzona.com.

Paralelamente, la empresa ofreció al resto de sus trabajadores dicho contrato mercantil argumentando que era “mero trámite que le exigían sus abogados”, probablemente para cubrirse las espaldas ante posibles situaciones similares. Poco después se supo que la empresa había estado buscando sustitutos para los trabajadores denunciantes antes incluso de que éstos fuesen despedidos. A los nuevos aspirantes, la empresa siguió ofreciendo sin tapujos una situación laboral similar a la que ostentaban los que serían despedidos en cuestión de días.

Como represalia, Javier Sanz decidió no pagarles el sueldo correspondiente a marzo hasta unos meses después, días antes del fin del plazo al que la ley obliga a pagar las facturas de autónomos. Paralelamente, y según él mismo reconoció ante uno de sus trabajadores, se encargó de “avisar a otras empresas del sector de lo sucedido y alertarles de la peligrosidad de estos tipos”, recomendándoles su no contratación. Por último, para enfrentar a sus trabajadores con los despedidos, Sanz advertía a su plantilla que la acción de los demandantes ponía en riesgo la “viabilidad de la empresa” y comprometía la situación del resto de trabajadores.

La situación actual

Los meses han transcurrido y pese a los intentos por negociar entre los trabajadores despedidos y la empresa, ésta se ha cerrado en banda. Los despedidos, afiliados al sindicato CNT Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid, han ofrecido a la empresa acuerdos para la readmisión y regularización de la situación laboral con la correspondiente compensación por los perjuicios causados en este tiempo. La contestación por parte de la empresa ha sido una negativa rotunda y permanente. Por último, señalar la situación de indefensión en la que han quedado estos trabajadores, no reconocidos por el sistema como tales y, por tanto, sin prestación por desempleo ni indemnización alguna por su despido.

De cara a poner fin a este fraude de los falsos autónomos y la situación en la que se encuentran los despedidos del Grupo ADSLZone, hacemos público un conflicto cuya resolución tiene en sus manos la propia empresa. Una empresa que a la vista de estos graves hechos compite en desigualdad de condiciones (favorables en este caso aunque fraudulentas) con otras que sí tienen a sus trabajadores legalmente contratados.

Por este motivo, decimos NO al fraude de los falsos autónomos y pedimos la difusión y denuncia de casos similares para ayudar a acabar con una de las prácticas empresariales que más se ha extendido en los últimos años y que en la práctica vienen siendo un arma ideal para que el empresariado sin escrúpulos ponga en práctica uno de sus sueños: el despido libre.

STOP FALSOS AUTÓNOMOS 

http://falsosautonomos.wordpress.com

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Sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid - CNT

http://www.cnt.es/graficas

graficas_madrid@cnt.es

Tfno.: 628 367 594

Plaza de Tirso de Molina, 5, 6º derecha.

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[FAL] Reedición de "Viviendo mi vida" de Emma Goldman

Lun, 08/09/2014 - 10:38de la mañana

Ya está en la calle el primer tomo de "Viviendo mi vida" de Emma Goldman, coedición de Capitán Swing y la Fundación Anselmo Lorenzo. Recuperamos así esta obra fundamental cuya primera edición estaba totalmente agotada.

Probablemente la mujer más odiada en su país de adopción, Emma Goldman fue una de las pensadoras y activistas más interesantes de comienzos del siglo XX. Claramente adelantada a su época, sus escritos y conferencias abarcaron una amplia variedad de temas, incluyendo las prisiones, el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre, el control de la natalidad y la homosexualidad; desarrollando incluso nuevas maneras de incorporar la política de género en el feminismo y el anarquismo.

Desde su llegada a Nueva York como costurera a los 20 años de edad procedente de la Rusia zarista hasta su paso por los enclaves socialistas del Lower East Side de Manhattan, consagró su vida al activismo y la agitación pública. Goldman recuerda su niñez en Lituania, su inmigración a los EE.UU. cuando era una adolescente, sus audaces aventuras como mujer independiente en el nuevo mundo, el apoyo a las huelgas obreras, sus viajes por Europa... Su importante e influyente presencia en remotos acontecimientos geopolíticos tales como la Revolución Rusa y la Guerra Civil española, hacen de ella una de las personas con más historia del siglo XX. Viviendo mi vida es una de las grandes biografías del siglo y un fascinante relato de una época de turbulencias políticas e ideológicas.

Rústica con solapas

14x22 cm

574 páginas

ISBN:978-84-942879-1-6

PVP: 25,5 €

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